Крещеных татар движение за возвращение в ислам

КРЕЩЁНЫХ ТАТАР ДВИЖЕНИЕ ЗА ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИСЛАМ охватывает период с 19 до нач. 20 в. Впервые как движение «отступления от хрис­тианской веры» было зафиксировано в нач. 19 в. у татар–«новокрещен» Васильского и Сергачского уездов Нижегородской губ., подавших в 1802 прошение «о дозволении им оставить незнаемое для них христианство и обратиться к магометанству» (о делении татар на «старокрещен» и «новокрещен» см. Христиа­низация). С началом движения по возвращению татар-кряшен в ислам, татары-кряшены Альмет. края не остались в стороне. Согласно архивным ис­точ­никам, часть татар нынешнего Альмет. р-на бы­ла крещена в 1-й пол. 18 в. Так, в период между 1-й (1719) и 2-й (1746–47) ревизиями были подвергнуты крещению служилые татары д. Акташ (ныне Русский Акташ), к-рые в 1727, после крещения, были переселены в с. Калейкино. Новокрещены сс. Нижнее Абдулово и Старый Багряж-Елхово (из тех же служилых татар) были окрещены в период действия Конторы новокрещенских дел в Поволжье в 1740–50-е гг. В 1751 были окрещены служилые татары с. Добромыш и часть селений служилых татар Закамья. Та же участь вскоре постигла часть служилых татар с. Юсупкино. В нач. 19 в. на терр. Альмет. р-на татары-кряшены проживали в селениях: Альметьево – ​9 дворов «старокрещенов» (22 мужчин, 11 женщин), Абрамовка – ​14 дворов «старокрещенов» (по 46 мужчин и женщин), Калейкино – ​45 дворов «старокрещенов» (91 мужчина, 90 женщин), Ильтень-Бута – ​30 дворов «старокрещенов» (65 мужчин, 68 женщин), Степановка (Ниж. Абдулово) (72 мужчин, 70 женщин «новокрещенов»), Старый Багряж-Елхово – ​6 дворов «новокрещенов» (8 мужчин, 6 женщин).
С 1-й пол. 19 в. татары-кряшены Мензелинского и Бугульминскогом у. стали принимать активное участие в движении за возвращение в ислам. Особенно широкие масштабы оно приняло в марте 1827, когда татары-кряшены Свияжского, Цивильского, Тетюшского, Буинского, Симбирского и Ставропольского у. Казан. епархии подали прошение (всего от неск. тысяч проживавших в 97 селениях Казан. и 41 селении Симбирской губ.) о возвращении в «магометанство». Несмотря на «увещевания и вразумления» приходских священников, протоиереев и гражданских властей, большинство татар-кряшен отказывалось исполнять навязанные им религ. обряды. В связи с этим власти усилили меры воздействия по отношению к отпавшим. Уже в 1829 часть татар-кряшен «с целью укрепления в истинах православной веры» была переселена в православные селения. Предводителей «отступников» заключали в тюрьмы. Однако в 1845 татары-кряшены с. Степановка (Ниж. Абдулово) «открыто заявили себя магометанами и, без дозволения начальства, вздумали было строить себе мечеть». По поводу «татар-вероотступников» дд. Чубуклы, Онбия, Верх. и Ниж. Суксы, Степановка (Ниж. Абдулово), Тавлы-Дрюш и Кушнарат Мензелинского у. в 1845 было начато расследование. Но степановские новокрещены «вместе со многими из магометан, собравшись толпою и вооружась кольями», учинили «неповиновение» местным властям. Несмотря на все «увещевания» и угрозы влас­тей, степановские новокрещены, по словам дворянского заседателя Ильина, «решительно отказываются быть христианами». И хотя до кон. 1850-х гг. власти не оставляли попыток вернуть степановских крестьян в лоно православной церкви, крестьяне дд. Степановка и Старый Багряж-Елхово числились в Нижнекармальском приходе Бугульминского у., как татары «отступившие из правоверия». В 1866 бывш. новокрещены дд. Ниж. Абдулово, Старый Багряж-Елхово, Беркета-Ключ и Степановка подали прошение царю «об оказании им… защиты от притеснений… с целью обратить их в христианство». Прошения о переходе в «магометанство» были зафиксированы и от жителей дд. Альметьево и Абрамовка. Так, жители Абрамовки в 1880 составили обществ. «приговор» с ходатайством о переходе в ислам, к-рое осталось неудовлетворенным. Такое же прошение они подали в 1889. Руководили крестьянами тогда Николай Лукьянов и его сын Филипп. С этого времени крестьяне Абрамовки совершенно «отстали от церкви, детей своих крестить многие не стали, новорожденных детей называли татарскими именами, для чего приглашали к себе…мулл, умерших хоронили…по татарскому обычаю, без гробов, держали «уразу», наконец главного вожака своего Филиппа Николаева избрали себе в муллы». В 1905 и 1912 зафиксированы прошения жителей с. Абрамовка «о разрешении им перейти с семействами из православия в магометанство». Один из «казябашских» (с. Васильевка) просителей – ​Максим Петров, сын Григорьев (он же Ахметзян Мратбакиев) подал неск. таких прошений (в 1905, 1910, 1912) на переход в «магометанство». В одном из них он писал, что «прадед, дед, отец мой, и я сам с семейством хотя и крещены, но исполняли все обряды магометанской религии, как нас влекло и влечет к этому душевно». Об этом же в своем прошении напоминает житель Абрамовки Павел Лаврентьев: «вообще как предки наши, так деды и отцы, хотя числились… как будто православными, но моление и все обряды исполняли по магометански и носили и носим мы татарские имена». Эти прошения рассматривались в Департаменте духовных дел и были отклонены во многом благодаря отзывам казябашского (васильевского) приходского священника Михаила Лобанова (из татар-кряшен) о своих прихожанах (жители Абрамовки постепенно христианизировались со стр-вом церкви в соседнем с. Васильевка). Среди факторов «отпадения от христианства» татар-кряшен дорев. авторы и клерикальные (процерковные) круги считали «совместное сожительство» с мусульманами, религ. пропаганду мусульманского духовенства, номинальный характер крещения. Епис­коп Оренбургский и Уфимский Иоанникий в своем отношении Оренбургскому Магометанскому Духовному Собранию в 1845 обвиняет мусульманское духовенство «в вовлечении в свою веру» новокрещеных. Он пишет, что «новокрещеные, убеждаясь возможностию такого отступления (то есть, возвращения в ислам – ​Г.И.), входят в Магометанское Духовное Собрание с просьбами, испрашивая ходатайства на обращение их в магометанство…».
Точных данных о численности татар-кряшен, вер­нувшихся из православия в ислам, нет. Но, безусловно, численность их была значительной. Только по Казан. губ. к 1896 «крещеных татар, отпавших в маго­ме­танство» насчитывалось 12 188 чел. К 1912 из чис­лившихся в Самарской губ. 13129 татар-кряшен 8491 считались «отпавшим», в том числе по Бугульминскому у. из 11 519 татар-кряшен «отпало» 6 919. В ж. Особого совещания по выработке мер для противодействия мусульманскому влиянию в Поволжском крае, проходившего с 12 по 29 января 1910 го­ворится, что «после высочайшего указа 17 апреля 1905 г. в губерниях Уфимской, Симбирской, Пензенской и Казанской около 49 тысяч человек отпали от пра­вославия, перешли в магометанство». Согласно указу «Об укреплении начал веротерпимости», лица, исповедовавшие нехристианскую веру, могли, по их желанию, быть исключены из числа православных. Однако этот указ носил чисто декларативный характер.
Лит.: Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела. М., 1880; Список населенных мест по сведениям 1870 года. Уфимская губерния. С.-Пб., 1877; Никольский Н. В. Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири подверженных влиянию ислама. К., 1912; Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. К., 1999; Габдуллин И. Движение крещеных татар по возвращению в мусульманство // Әлмәт – ​Альметьевск. К., 2003.
И. Г. Габдуллин